宋朝阮氏孝子

阮革辉

"孝义坊"牌坊位于中山市南朗镇北偏西2公里处榄边赤坎村，据《香山县志》记载，始建于宋代，黄通志称为阮与子而建。相传为表彰赤坎村阮与子割肋救父事迹而受朝庭恩准建造。民国十三年（1924年）重建，牌坊正面为"孝义坊"，背面为"力孝遗芳"，牌坊高5米、宽6米，花岗石砌成，四柱三间通天式结构，占地约20平方米，正、背面门额有铭文，阴刻。
      赤坎的名称由来，   据《中山市地名志》载，宋末阮元辅从南雄珠玑巷迁邑城北（今石岐）莲塘街，后迁此。建村于赤红壤的山坎边，所以起名赤坎村。      
      孝义坊就是孝义坊，这是赤坎人的共同一种感觉，言下之意对牌坊本身含有无限尊崇敬仰之意。而事实上，以孝义来命名的牌坊，全国只有两座，而南朗就拥有一座，显得弥足珍贵了。沈从文说过：“时间这个东西十分古怪，一切人一切事都会在时间下改变。”但坊以人传，一直长盛不衰。

      二十四孝中之一的“割肉疗亲”典故，为了追求一方面的利益，不惜损伤自已另一方面的利益的无奈之举。也可用来形容置之死地而后生的大智慧、大勇气。  

    割股疗亲：股：大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。

    传说在宋代时，香山四字都长乐乡赤坎村 阮元辅是赤坎村阮氏族人的始祖，由石岐莲塘街迁来。世代以耕种水稻为业，由于那个年代战乱繁多，时年不好，原始的耕作又苦又累，该阮氏人家年少时贫苦无钱娶妻，延至三十好几，好不容易娶回一位“老姑婆”，婚后数年虽曾生育，所生的子女因营养不良先后夭折，夫妇终日愁眉苦脸，只盼能育有子，侍奉终老。阮氏人家至中年得子，取名阮与子，夫妇俩精心呵护，视为至宝。以后，阮与子已在饥寒交加中长成少年。俗话讲，穷人的孩子早当家，阮与子从小就下田帮父亲劳作了，随着岁月的流逝，阮与子的父母因劳累过度，积劳成疾而双双病倒在床，平日的劳作，家计等重担全部压在阮与子肩上。

      在过去，封建社会的伦理道理中孝顺父母是很讲究的。因此，阮与子在独力撑持家庭生计之际，并未忘却孝顺父母。可是在封建社会里，医学并不昌盛发达，巫医术士比比皆是，如《香山县志》所述：“轻医术而信巫”。阮氏父母虽有孝子遍寻郎中医治，但恶疾并未痊愈，母亲在饥寒、疾病中去逝，父亲的病也因得不到及时治疗，加上老伴过早地撒手人寰，疾病越发严重。南宋末年德祐三年丙子（1276年）五月，他病危之际，与子早晚以额头触地跪拜北斗星，请以身代父死，未果；阮与子无计可施，也无耐，床上的病父毒气攻心，忍不住发出阵阵呻吟之声。看着父亲那病入膏肓惨况，阮与子拍腿而起，走入厨房脱下裤子，洗净臀肉，狠了狠心，牙咬竹筷，手起刀落，切下一块股肉，放入药中煎熬。说也怪，阮与子这一壮举，被其父看到，此亲情令他一下晕死过去，醒来之后，只见儿子脸色苍白，双手抖着捧药在床前，阮父悲喜交集难以咽下这“圣药”……

      一晃数月，阮与子割股疗父之事远近传播，但最终阮父还是死于疾病，阮与子也因割肉和劳累，染下顽疾，不久也去逝了。天地为之动色，天色冥晦三天。对于这种不寻常的现象，乡亲们惊叹，于是禀报当地有司。事情惊动了当时边防地区军事长官，职位高于总督的经略使徐直谅赠布帛两匹，此事传到朝庭里，皇上恩准在四字都赤坎村前建起一座孝义坊，以表彰阮与子割股疗父之孝道。初时名“孝行坊”，中柱对联说的就是这回事。

      该牌坊建成后，因战乱和天灾而毁了多年，直到民国十三年(1924年)，乡民为纪这位孝顺之子，自发集资重建。现存牌坊正面书“孝义坊”，背面书“力孝遗芳”，正背面的门额刻有记载阮与子割股疗父之事。明代中山诗人黄经有这么一首诗赞誉：“阮家门苍草青青，绰楔空传孝义名；割胁救亲天感动，至今光彩照圆经。”



     阮与子的事迹由宋朝至元朝，历来被朝廷征及。到了明朝开国皇帝朱洪武更是采集他的孝行，追表阮与子，崇祀乡贤。明万历年间，巡方使者李公奉旨颁发“力孝遗芳”四字匾，悬挂阮宅门楣。监察御史梁公著《陈留阮氏力孝遗芳记》。香山籍太史黄经为之撰述事迹入书。

     历古而来，人们对割肉疗亲这件事是有所争议的。褒的方面，就以诗来说，现在刻在牌坊上黄经的诗可以做代表：

    阮家门巷草青青，绰楔空存孝义名。

    刲股救亲天感动，至今光彩照图经。
    这是刊登在清末中山人编的《香山诗略》的一首诗。但巧的是同书文有一首持相反意见的诗，这就是清嘉庆年间石岐籍诗人黄廷籍的《割股儿》：

      割股割股，母食口中甘，儿割心头苦。

      儿苦母不知，母甘儿奚辞。

前人对于阮与子的救父，认为其志可嘉，但对其割肉的做法采取保留的态度。明朝邑人黄佐说：“呜呼！父母全而生之，子全而归之，礼也。故刺股割肝，法制所禁，此韩愈所以有户人对与（韩愈就有关事例和户县人有过沟通）。虽然，世降俗薄，因有悖逆其父母者多矣，以与子之事亲观之，宁少知愧哉。故论者原其一念爱亲之诚可也”。
但阮与子的割肉疗亲，其情可悯。要知道孝道的含义本来是“敬爱父母，返思祖先”的意思，但在封建时代却愈搞愈玄了。其中典型的例子就是“二十四孝”了。所谓二十四孝，就是封建社会所颂扬的24个尽孝的人。旧有《二十四孝》一书，集历史上虞舜、汉文帝、曾参、黄庭坚等人的孝行，顺序而附有诗篇，用以教育儿童的通俗读物。
      鲁迅回忆他少时请人讲完这24个故事后，却非常扫兴。这使他“知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想做孝子的计划，完全绝望了”。他还特别强调说：“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事”。因为这两件事特别集中地反映出封建孝道的虚伪和残酷。

     七个世纪过去了，沧海桑田，世事如棋，时间在改变一切。但总有一些东西，坚如磐石、韧如麻缕长久地留存在这个世界上，不为时光淘洗而去，可以垂之不朽。孝义坊就是这样的演绎着历史的文物，就是一片让人不惜驻足瞻仰、背手吟哦的风景所在。
      孝义坊为四柱三间三楼通天式牌坊，用花岗石雕凿构筑，高约六米，柱下镶嵌抱鼓石。牌坊正面主间正中竖刻“恩荣”两字。主间横匾阳刻“孝义坊”三字。下款“臣阮与子恭承 廿六传孙如藻敬书”。次间横匾每幅碑文各十三行，每行五字，阳刻“阮与子行迹：香山县志曰：宋孝子阮与子宅在四都赤坎村，村前建孝义坊”云云。中柱对联阳刻：“邑乘溯遗闻，二帛曾颁经略使；坊居名孝行，千秋重焕纟孛纶文”。牌坊背面主间正中竖刻“恩荣”，主间横匾阳刻“力孝遗芳”四字。背面次间横匾续刻阮与子行迹如前。中柱阳刻对联：“当时以庠士名，一刲股椿闱尽职；至今列乡贤祀，重建坊梓里祝馨”。
      孝义坊有一个特点，就是刻有内容详实的碑文，记载阮与子孝行的事迹，内容和县志大致相同。说阮与子天性纯骂，读书通大义，早年丧母，侍奉父亲元辅极尽孝心。
     孝，就是善待父母，是我国传统的道德规范，照《孝经》的说法，是天经地义的大事。早在公元前134年汉武帝已令郡、国举孝廉各一人为官员。可见当时国家的政策是冲着“孝”字倾斜的。后举孝廉演变成为名门望族互相吹捧攀比，弄虚作假，当时有“举孝廉，父别居”，扭曲了孝廉设置的初衷。到了清雍正时，下诏每府州县举孝廉方正科，赐六品（县官以上）官服备用，待遇可谓优厚。鲁迅又说过：“汉有举孝廉，唐有孝悌力田科，清末也有孝廉方正，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施于后，然而割股的人物，究属寥寥”。
      面对孝义坊，说说重修牌坊的有心人，没有他们的努力孝义坊也许湮没无闻了。赤坎村阮族第八传至阮冠山，分支小隐村。到了上世纪20年代，生活在小隐村的二十六传孙阮如藻（字彝公），挟诗书回归故里赤坎村设馆授徒。他看到村中很有来历的孝义坊，因年久失修坍倒不成样子，于是劝谕村中父老、二十四传孙阮炳奎集资建成新的孝义坊。彝公是远近知名的书法家，牌坊上墨饱神足的字迹，就是根据他的墨宝刻石的。而对联传是当地著名秀才和塾师林牲可所撰。这座罕有的孝义坊，文、字俱佳，一时称盛。在孝道式微的今天仍有现实意义。盲目的孝不可有，理性的孝不可无。

交通：

自驾车：上广州--珠海高速，在中山出口下，直接前往
坐车：在广州省汽车总站、芳村客运站坐中山班车 ，在中山市坐12路车从富华总站出发途经富洲酒店、小商品市场、富华酒店、人民大桥脚、广寒冰宫、石岐药厂、京华酒店、库充、紫马岭公园、中山海关、明阳公司、陵岗、西江里、西垭、神涌、土草朗、榄边、南朗、泮沙、崖口、中山城、翠亨市场等站，时间约30分钟（在榄边或南朗下车，步行约20分钟）；或乘坐市内旅游巴士前往。

春华秋实

{:soso_e179:}

阮正淼

{:soso_e132:}