泾州古城：王者归来

赵毅

泾州古城：王者归来
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7 U8 i: F0 k' x: v+ T( X) B) b逝者如斯

' N# D/ h- u  ]% ^. h  E' o4 Y是谁举起了历史的天空，是谁把饮尽的酒杯摆放天幕深处，白云把每天翻过去，我躲进雨水，倾听正在一点一点走近的脚步……

0 N+ D" _8 e1 e0 q  w“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰振其旅，以按徂旅，……”《诗经·大雅·皇矣》。

1 q# Z) v& o* M- G" V) Q8 l9 H% R) A草长雁飞的季节，车辚、马萧声裹进西北风，被一杆“王”旗提着，天因此低沉，大地轻轻摇晃。这是古泾州以“阮国”名份首次与有八卦光环的周文王遭遇，此时的泾州正涌动着烁热、涌动着彻骨的痛，分娩正在悄然开始。

“泾原重地，第恐臣不足当此路，与韩琦并驻泾州，琦兼秦凤，臣并环庆，……”“帝从其言，故有是命。”（赵时春《平凉府志》）。
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声音是从公元1041年11月上午黄河岸边的汴梁传来，他们分别是范仲淹，宋仁宗赵祯，谈话中提及到的“琦”，就是韩琦。此刻，三位腕级历史人物如矩的目光正穿过狼烟烽火，向泾州聚焦，泾州的命运也因此在改变，同时，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品牌思想也在这块神奇的地方找到了土壤，并得以滋长、灌溉。

% @; p, d% ]7 O$ a8 _0 V8 ]6 l2 Z场外链接：两幅画面，从构图到图的解构，充满了杀戮，也充满了血腥，但这是一种接受的方式，是两种文明穿越壁垒进行的对接，这里没有谁输谁赢，只有更高、更强。

! J8 s( |3 t( F从《泾川文化遗产录》（中国文史出版社，作者：张怀群、赵晓春、魏海峰）看，古泾州有史以来，从公元前11世纪到公元1370年，这里从来都没有背离战争这一主题，战争实际上是一次集体生命的大逃逸，大迁转，这一过程中，肉体走向前台，展示了波澜壮阔的图景，展示了它的烂漫和壮美。

$ f9 U; g% r8 H- X4 F4 H: ]从个体存在的意义上说，即使最伟大的人也不会高于自己的头顶，他的奔跑只能限于体内，死亡只是对个体生命的一种阻止，同时，又是一种新的诉求的产生。但对于集体却恰恰相反，它的意义在于上升，在于不舍昼夜。
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泾州由于所处地理位置的特殊性，关内关外、东、西方阵大量不可调和的矛盾和冲突都需要在这里做出安排和调整：“外阻河朔，内当陇口，襟带秦凉，拥卫畿辅，关中安定，系于此也”“山川环带，水陆流通，联络中外，翼带东西，诚关中之襟要也。”（顾祖禹《读史方舆纪要》）文中第一画面中的“周、阮”两个集团之间的对立，不仅仅因为掠夺的冲动和国防建设的需要，很大程度上，取决于双方文化的差异性和互补性，因为彼此的唯一性和不可替代性，他们需要沟通和交流，需要对话，但这个却往往建立在战争之上，以战争为基础，看看后台上演的又一画中画吧！文王问众谋臣：“哪国可伐？”“密须”姜子牙回答，管叔说：“密须比我们征服的国家都强大的多，得想个法子征服，公开征伐恐怕难以取胜！”，正在他们三人难分上下的时候，“密人不恭，侵阮徂共”的机会来了，表面上看，这里只是政治、军事、外交的吹拉弹唱，恰恰相反，他们需要的是一个“热身”，一个展示，间接的对象是“阮共”。
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4 s8 `. @' k+ \  o/ Q1 Q另外，泾州文明的包容性和兼容性使其更具生命力，更具穿透性，形式上表现为各个王朝的军事屏障，政治 “萧墙”，但它的意义更多地已经上升到了精神、心理层面。宋王朝政府功能疲软的主要特征表现在国防建设和部队作战能力上，但在处理泾州战事个案上却是个例外，范仲淹、韩琦亲自挂帅，特别范仲淹携长子范纯佑赴阵，这样的画面一旦定格在泾州，就注定作为边塞重镇的泾州的不同，这一瞬间它的历史地位得以空前提升。

斯人己去

他们的苍茫是一个人的苍茫，他们的孤独是一粒星球的孤独，他们的芬芳，梦里依稀，梦里阑珊，……

     生命只是赋予他们的一次盛宴，这场佳媛缤纷，高朋满座的
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/ l" e; S& C, L: N宴会上，他们鲜亮、他们光彩夺目，直到曲尽人散、尘埃落定；直到他们站在身体的另一端，轻轻一跃，跳入集体的天幕。我们只是和土地平坐在一起，亲人一样，相互掺扶、相互恩爱，偶尔举目，总会被星光打湿双眼。

% @8 j$ ~! F+ b! G# p0 W) o2 Q) X1 g0 }6 X灵魂涌动，灵魂涌动的时候，我突然想起巴比伦通天之塔，作为建筑在昆仑山脉的西部文明邦国泾州，他所具备的精神高度，足以让这些神于天、圣于地的王者，平步入云。

周共王姬繄扈、秦始皇赢政、汉武帝刘彻、隋文帝杨坚、明孝宗朱祐樘。这些已经完成灵魂交接、成功隐身的历史过客，当我从文字背后再次隔岸触摸时，发现他们走向事业颠峰的路径惊人地相似。
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1 s' i2 O# ~9 A0 V: m& C  I从父亲周穆王开始就已经在泾州圣地唱响了《黄竹歌》、《白云谣》的和平之歌，到了共王自己，他不仅下榻“共邑”，亨用碧波荡漾、清风送爽的人间仙境，而且，从此他的执政理念也全面进入“共亨共荣”时代，农耕文明颠峰悄然兀立。

: D" y+ K2 S8 J/ u, t  a秦始皇灭六国的第二年（公元前220年），即“巡陇西、北地，出鸡头山，过回中”（史记•秦始皇本纪），陇西是秦人的祖先故地，回中即泾州，巡根问祖之旅后，他勃起的野心归于平静，一个庞大而空前的政治思想资源体系拔地而起，他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
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汉武帝34年的执政生涯中巡幸20多次（汉书•武帝纪），其中11次被安排在泾州。由于他主张的开疆拓土，战争连篇累牍，西汉王朝是寸土寸尸，寸草寸魂，泾州让他找到了心灵的抚慰，找到了心灵的救赎，他雄才大略的精神大厦正是这么一砖一瓦码上去的。

6 Q1 h. J/ \% q6 t0 O3 G. ]隋文帝缔造的隋王朝寿命虽然仅有37年这么一点，但它是我国历史上唯一让大和民族日本臣服、降下头颅的王朝，仅此一项，就让后世风马神龙的很多帝国、皇朝的厚重一下子失去了份量，让很多史学家保持了应有的拘谨，西方国家尊称他为“圣人可汗”。《大藏经》有载：隋文帝“其龙潜所经四十五州，皆悉同时为大兴国寺”（《21位皇帝与泾州古城与西平铁路之九》），601年10月15日开始，隋文帝赦令在泾州等30个州的舍利塔供奉佛祖舍利。

9 @2 W" S+ t3 C. S0 r6 N- D9 S   “恭俭有制、勤政爱民” 这是《明史》对孝宗的评价。在大明江山危如累卵，处于生死存亡之秋，孝宗朱佑樘脱颖而出，“弘治中兴”的出笼，使明王朝找到了支点，重回复兴之路。孝宗朱祐樘敕赐的泾州古城华严海印水泉寺，已经成为古城形制中的一项至关重要的元素，其史学、佛学价值绝无仅有。

$ V! W& S* U' A8 y) X5 w中国的几百位皇帝中仅有两位只娶一个老婆，一个是明孝宗朱佑樘；一个是隋文帝杨坚，他俩只有皇后一人，无嫔、无妃，在泾州他俩恰恰都有佛事的经历，不能不说这是中国皇帝权构社会中的一大景观。

$ m; a0 x( v0 r( N: s后秦武昭皇帝、后秦文桓皇帝、夏武烈皇帝、夏2任皇帝、夏3任皇帝、北魏太武帝、北周文皇帝、唐太宗、唐肃宗等9位中国历史上的政治、军事大家，在泾州，他们或者圆梦，或者出生入死、马革裹尸。

618年在泾州暴发的圻墌城之战，对垒双方：一个是唐朝19岁的秦王李世民，一个是号称“万人敌”的19岁的西秦霸主薛仁杲，历史在这一时刻，选择了前者，李世民以此为资本积累，8年后华丽转身，成为至尊唐太宗，而后者，却背离身体，赶赴远方的召唤。
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, s+ u- N  x% b% O* g6 {+ l# B还有有7名皇帝的名字也同等重要，他们分别是周文王姬昌、北魏宣武帝元宏、唐武则天、唐宣宗李忱、宋真宗赵恒、元世祖忽必烈、元成宗铁木尔，他们在泾州大面积布放佛缘，善果。风吹时，似乎有头颅破裂声，那是有人正在出走。

8 a& ^7 v1 d' t+ a7 b4 p* A场外链接：宗教出现以前，人的出场是自然的，没有预见，没有引领，因此，不存在超度；宗教出现后，人的来临被赋予主动性、自觉性，从缺席到到位的全程冥冥之中被记录，被评估、被最后鉴定，由此来确立人的生命意义，同时，对此项意义的认定又在通过时空的转换和调整进行着延伸，这样，大量的人进场，大量的人在围观，以此构成了源源不断而又取不竭的流动。西王母领衔的道教、释迦牟尼主政的佛教在这里大量地复制着思想和审美，宋开宝戊辰年（公元968年）西王母祖祠庙落成；601年大兴国寺竣工，两位领导者的道场和教坛得以落实。
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两大宗教整理着人们内心的混乱和拥挤，战争又使欲望奔走、使情绪泛滥，泾州文明正是建筑在这样的意识形态之上，一边大面积塌方，一边又在修补，两者的及时准确转换组成一条上升之路。

未完待续
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阮少文

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