阮氏家庙祠堂及其它

阮礼军

◎阮家鼎

  　报载省财政拟拨款100万元整修阮家祠堂，引起各界人士的关注，阮元的后人也感到欣慰。然而，祠堂与家庙是有区别的，计划整修的是阮氏家庙而非阮家祠堂。扬州文管会将阮氏家庙列为文物保护单位，但所立碑牌为阮家祠堂是不准确的。不仅如此，电视及报纸常报道的关于阮元的生平，有些说法也与史实不符。据说，历史文化名人的住宅、家庙和墓地皆在同一地方且都保存较好者，全国罕见。阮元的住宅、家庙和墓地均在扬州，并且保存基本完好，的确是少有的。为便于文物部门按历史原貌修复遗迹，笔者作为阮元的七世孙，检读了阮元的《揅经室全集》、《雷塘庵主弟子记》和《北湖小志·续志》等著作，特撰写此文，除实事求是地说说阮家祠堂与阮氏家庙外，也连带说说有关阮元其他事情。

阮氏家庙

　　清嘉庆五年（1800年），阮元任浙江巡抚后，阮元的父亲湘圃聚族商议说，阮氏从淮安迁扬聚居公道桥，“甲科世衍，世系日繁”，应该建祠堂以祭祀祖先，乃独捐俸银建宗祠于公道桥之南，并购田为祭产，还邀请名师在祠侧设塾，教族中子弟读书。这便是公道桥阮氏宗祠的由来，可惜阮氏宗祠今已不存了。

　　嘉庆八年（1803年），湘圃公按清朝品官皆有家庙的习俗，建议在扬州旧城文选楼北的兴仁街建阮氏家庙，并请阮元的从叔阮逵阳董其事。于是这一年，阮元家在“甘泉县辖小东门内兴仁街”（现称毓贤街）购买了常钟英的住宅和废花园，准备用该宅的西部废花园作家庙的基地。依照礼制，家庙应建在住宅的上首，即东边。阮氏住宅在东，家庙反而在西，故又将常宅西边其他人家的余屋买下改建为阮氏西宅。这样，家庙便夹在东西两宅之间，于礼制相合。购买常姓住宅的房契至今仍完好地保存在笔者手中。房契长约98公分，宽约58.5公分，有布政使司及甘泉县印。契约言明卖“与阮府改造家庙”、“凭亲、中、牙三面议明”。还说明该宅详细结构和范围以及物主的变迁。原业主孟旸谷，后为常钟英父购得。以此推算，现存的“太傅东宅”至少有230年历史，而现存的阮氏家庙也有204年历史。

　　“太傅东宅”原有门房、对厅、大厅、二厅、住房及楼房计七进，后遭回禄之灾及拆建，现存三进。大门对面照壁，有砖刻“御赐”、“出门见喜”六字，文革时用石灰涂抹。现在第一进曾有金色扁额隶书“力任子肩”四字。第二进也有扁额，上书“怡志林泉、善自静摄”八字，蓝底、边框绘金色画，字为金色篆字。扁额下方有对联一副，联语为“敭历宣勤嘉茂绩，优游养福锡蕃釐”，系红底、黑边、黑字楷书，木质。第三进有赠湘圃公的木质对联一副，今已不存。惟第一进西厢房山墙嵌有四块关于成亲王永王昱的石刻，仍保存。

　　家庙建筑严格按《大清会典》规定建造。庙五间、两夹室、阶五级、两庑、三门。庙内祀阮氏高、曾、祖、弥四世，祧者藏夹室。庙五间置祖宗龛三台，两夹室各置祖宗龛一台，东、西庑各置龛两台，高、曾、祖、弥四世木主置庙五间的三龛内，凡阮元一支孙辈、曾孙等辈的木主，按大房（常生）、七房（祜）、五房（福）、八房（孔厚）的顺序，由北而南排列在东庑和西庑内。头道门前有石狮一对，头道门与二道门各置圆形石鼓一对。头道门与二道门间的空地东北角，立阮氏家庙石牌一座。

　　在家庙二道门东山墙与东宅现第二进西山墙之间，曾建一小楼，称谱研斋，扁额行书“谱研”二字为清代著名书法家刘镛所题，现仍保存。该楼原为阮元藏砚赏玩之所。斋的对面有一小平房，称“射序”。南为一长巷，东为现东宅头进的西山墙，西为家庙前院的东花墙，称射序巷。巷之南端置活动箭靶，供子孙射箭习武之用。笔者据记忆所及，绘有住宅及家庙平面图一幅，可供整修时参考。

　　那么阮家祠堂与阮氏家庙有何不同呢？按照礼制，祠堂或宗祠是族人供奉祖先的庙堂，凡阮氏本族人祖先的木主无论上溯几代，均可入祀，而家庙主要只供奉高、曾、祖、弥四世木主，且非阮元一支的不可入家庙祭祀。当年，家庙沿街墙壁，嵌有“太傅文达阮公家庙”石刻（今存），就是最好的证明。如果宗祠与家庙没有区别，为何嘉庆五年在公道桥刚建阮氏宗祠，事隔三年，又在城里建家庙呢？笔者以为，整修建筑应称家庙而不应称祠堂，这才符合历史本来面貌。

扬州阮氏世系

　　阮元著《扬州阮氏家庙碑》一文有铭曰：“阮氏偃姓，肇受商周。晋宋之间，著望陈留……”这就是说，阮氏的祖先原为商周之诸侯，子孙以国为姓。晋宋时，迁于河南陈留。南宋以后，迁江西清江县。阮氏乃习武世家。元末，各地农民起义蜂起，江西属陈友谅势力范围，也有不少人数不等的“富民”起义队伍。朱元璋建立明朝后，为巩固政权，也为发展经济，在全国范围内强制推行历代罕见的十几次大规模移民。其时，江淮流域不少地方“百里无几家，但见风尘起”，于是阮氏便迁徙淮安了。明神宗时，又从淮安迁居扬州[注]，始祖阮　，号小槐，去世后葬于扬州南门宝塔湾附近，墓今已不存。二世祖名国祥，三世祖名文广，从此，便用“文秉枢衡、武承嗣荫”，“恩传三钖、家衍千民”这两副对联作为子孙后代命名的排列顺序。而今已传到“民”字辈共十六代。但也有例外，如阮元本属嗣字辈，因是四房共一个独子，故称元。乾隆曾问他，历史上有否类似名字者？阮元答曰伊尹，帝嘉其志。阮元之子由于皇帝封赐之故，也没有用荫字，到了孙辈，又恢复用“恩”字辈排列了。

　　三世祖文广。崇祯末年，黄得功驻军仪征，高杰（原为农民起义军高迎祥部将，后降明）驻扬州，两镇搆兵，扬州城危民懼，四世祖母厉氏随丈夫的父亲文广带着四个儿子避兵荒于扬州北湖公道桥，在此安家。厉氏勤俭治家，教子成立。其中一子便是阮元祖父阮玉堂。阮玉堂字履庭，号琢庵，武进士，曾任参将、游击等职。阮玉堂也生四子。第四子阮承信，字得中，号湘圃，便是阮元的父亲。他一生没有为官，也未参加考试。奉父命，在扬州照顾祖母。三十岁后，决意不求仕进，补国子生，闭户守贫，熟读诗书，娴习骑射，一生爱马。四十六岁时，投舅氏江橙里客汉阳。《夜雨秋灯录·卷十》称：“性恻隐好义，壮为鹾伙，岁八百余金。往往赒恤亲友，一挥数十金。贫不能赡妻子，泊如也。”阮元任浙江巡抚时，父亲湘圃公襄助政务，获益良多。

　　湘圃公三十一岁得子，即阮元，四房共一，钟爱有加，但不溺爱。阮元因身体瘦弱，学习骑射，力不能支，且祖母又不愿孙儿习武，驰骋沙场令人心惊，于是便弃武习文，以后子孙也均习文。从淮安迁扬一世祖阮　起至阮元已是第九代，再至“民”字辈已经十八代。阮　至阮元子辈的世系排列如右上图。

　　上表并非迁扬阮氏全部世系，仅以阮元一支排列，因后世子孙繁衍兴旺，到“恩”字辈即阮元之孙就有十四个，所以孙辈以下不赘列。

阮元籍贯

　　关于阮元籍贯，一直有所争议。阮元云：“出生于扬州西门白瓦巷旧第南宅，即今所建之海岱庵也。”由此可知，阮元出生在今扬州市广陵区内。旧第是其祖父玉堂于乾隆十三年遭罢官后在扬州所置。阮元出生后不久，因家贫将旧宅出赁他人，另租别屋居住。嘉庆八年，孔夫人赎回，改称海岱庵，供奉泰山碧霞元君、天后、观音及母林氏栗主。此庵后更名睡宫庵，乃阮氏家庵。住持与阮家素有往来，记得一九四九年前，每逢临近春节，住持都要送来天竺果、腊梅花各一束并四色醃制蔬菜。到二十世纪六十年代初，此庵旧屋仍在师院附中内。

　　阮元在《扬州北湖小志序》内称：“余实乃扬州郡城北湖人也，元家在北湖九龙岗”。这是指高、曾、祖、弥住地而言。上面已经提到，阮氏始迁扬，后因明末避兵乱，才迁居公道桥。阮元的高祖枢良、曾祖时衡均居于公道桥侧的九龙岗，所以阮元说家居北湖九龙岗。

　　这时的北湖九龙岗属江都县。雍正九年，析江都县置甘泉县，扬州城区也分属两县。“旧城府东为甘泉县管理，府西为江都县管理。新城自小东门外至缺口街，南归江都县，北归甘泉县。其邵伯、上官二巡司并邵伯驿归甘泉县管辖（公道桥等处归上官司辖，赤岸湖等处归邵伯司管辖）。”按以上地理沿革，根据出生地，阮元应是扬州府江都县人，按迁扬始祖论籍，也是如此。若按高、曾、祖之籍贯，则是扬州府甘泉县（今邗江区）人。但是，各种典籍和工具书均记阮元为仪征县人，何故？其一，祖父占籍仪征；其二，阮元入泮、中举均为仪征籍。阮元亦云：“元但通籍仪征而已。”杨树达《祠诠》卷二释：“通：副词，皆也，共也。”除了上述一句“通籍仪征”，阮元其它著作中，对自己的仪征籍概未说明。他的祖父阮玉堂为何占籍仪征，也无据可考。有研究者认为，当时主考官赏识阮玉堂之武才，江都县试又未能参加，特许入仪征籍，参加仪征县试。主考官是否有如此权力，有待进一步查证。

阮氏雷塘墓葬群

　　雷塘，在扬州老城西北十里，宋宝城之北。汉称雷陂，六朝后始称雷塘。有上、中、下三塘之分，中塘最大，可瀦水千亩。吴王濞游此，尝筑钓台。元、明时造石闸，以便蓄泄，并派人管理。到了清嘉庆时，雷塘只剩一涧，皆佃为田。

　　隋炀帝墓在雷塘附近。嘉庆十二年，阮元在雷塘墓庐守孝，经调研考证，确认墓之所在，请扬州太守伊秉绶手书“隋炀帝陵”并刻石作记。

　　阮氏迁扬四世祖秉谦、六世祖时衡、七世祖玉堂、八世祖承信皆葬于中雷塘。墓西南半里有墓庐，庐北有楼三楹，高二丈许，楼中绘四世像刻于石，焦循书匾曰“阮公楼”。

　　六世叔曾祖藻衡、七世叔祖锦堂、八世伯父承仁亦葬于斯。此后，阮元及继室孔夫人亦葬于雷塘。墓南半里，建石墓门一座。三门四柱，高丈五，门顶横额为长方形汉白玉石，镌“太子太傅体仁阁大学士阮文达公墓道”，墓前立碑，刻有御制碑文。

　　注：阮氏并非举族迁扬，大半仍留淮安。例如乾隆时曾任刑部侍郎的阮葵生便是。阮葵生，号吾山。著有《七録斋集》，《茶余客话》。阮元与他有所交往，曾著《刑部侍郎吾山阮公传》，载《揅经室二集·卷三》

　　（联系地址：仪征市解放东路226号3幢106室；责任编辑：魏怡勤）

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阮万涛

财政拟拨款100万元整修阮家祠堂,这真是天大的好事！恭喜！祝贺！

阮玲康

阮书涛

兴事

阮家麟

阮元先辈的光荣，也是全世界阮氏人的光荣。

阮寿雄